首先，五格姓名分析的基础是阴阳五行观念和数理观念。就阴阳五行观念本身来说，在产生的初期，是人类对自然认识的飞跃，对于研究万物的起源和多样性的统一有极大的作用，包含着可贵的唯物论成份、朴素的辩证法思想，是人类认识史上宝贵的财富。把阴阳五行应用于古代的天文、历数、医学等方面，自然有其科学成份在内，因而取得了辉煌成就，在中国古代文明的成就中，很多方面打着阴阳五行的烙印。把阴阳五行应用于哲学，探讨世界的构成，无疑也有其科学成份在其中，在中国古代对世界的认识上，很多结论、很多哲学思想同阴阳五行有着某种不同程度的联系。但是，任何一种东西，那怕是最珍贵的宝物，也有其适用的范围与限度，而不能象孙悟空手中的如意金箍棒一样有万般变化，超过了一定的界限，就会走向它的反面，好的也要变坏，真理也要成为谬论，科学的东西也要与迷信联系起来。阴阳五行就是这样，本来是科学认识的结晶，被方士化的儒生神秘化了，被无限地膨胀开来，和五方、四时、五声、五色、五味等无穷无尽的东西联系在一起，能不使它走向反面吗？本来是认识自然界物质构成钥匙的阴.阳五行，而牵强附会地与社会、人事等方面联结在一起，能不使真理的光辉扭曲为谬论的邪光吗？由于阴阳五行本身是在生产力水平不高、科技不发达时代的产物，因而本身就有简单、机械等方面的缺点；当把它与占卜预测的算命术相结合时，在错综复杂的人类社会、千奇百怪的人生历程、千姿百态的性格特性等面前，就更显出了它的漏洞，放大了它的局限性。因此，建立在阴阳五行基础上的姓名五格分析，确实是非科学的东西，所以对有些人的吉凶祸福分析不准是可以理解，也是理所当然的。再就是河洛数理观念，虽有其数学道理在内，但本身的产生就是建立在五行生成和方圆九宫的推演上面，缺乏可靠的事实基础，连宋朝欧阳修等人都指出了它的虚妄，以此研究数学或自然科学，也许有可取之处，但把它作为姓名笔画吉凶数理分析的基础，无疑是不科学的。建立在五行生克和河洛数理基础上的姓名五格分析，从根本上说来是迷信的，而想从中获得真实、科学的结论，当作人生的向导，完全是-一厢情愿，结果必然是南辕北辙，也就不足为奇了。
其次，姓名五格分析是人类认识之树上不结果实的花，但也包含着很姓名分析者对人类社会的观察认识和经验的积累。姓名分析是流行于民间的一种迷信，很多人以此为谋生的手段，其中充斥着坑、蒙、拐、骗之徒，也有着很多混碗饭吃的平庸之辈，但也有些对此确有功夫的人物，为了保持这个饭碗，就要使一部分人迷信、崇拜姓名分析，那么，他方才有可靠
的财源，才能吃上这碗饭。为此，他们对前辈人认识中比较正确的部分继承和发扬，改正那些明显荒谬的东西，注意总结他们自己的实路经验，从而补充和完善这个体系，使它尽可能多的与人们的情况相符合，做了一些繁琐的统计和归纳、推演，因而，有些话，有些情况的分析，也是反映了龙文化圈中人们的共同特点、心理状态、人际交往的模式等，所以，有些人的吉凶与其分析词、说明有的相符，有的十分相象，在这个角度上来说，在姓名五格分析这个迷信、虚幻的体系中，有点科学、实在的因素，也就是社会经验的总结。当然，在严符的情况中，也是多种多样的，有的是由于碰巧，有的也是由于姓名五格分析中的某些话，说的模棱含糊，可以作多种解释有关，犹如用松紧布做的帽子，可以放大，也能缩小，有伸缩弹性。有的是由于被分析者本来就相信，也牵强附会地往自己身上拉，解释就相符了。有些姓名分析者，牵强附会地予以发挥，使之符合了被分析者的情况，此中类型，难一一列举出来。
其三，当今世界有五十余亿人口，属于龙文化圈的也有十几亿人，其中同姓名的人，在同一地区有几百个、上千个、成万个是不足为奇的，这在本书第一章三节的《时代潮流》中可以看到。但把这些人都放入同样的格局中去分析，能够百分之百地分析准确吗？同时，任何从事姓名分析的人，都受着时代，知识结构、社会实践等多方面的限制，没有谁能把所有龙文化圈中人们的吉凶祸福、家庭兴衰、父子、母女、夫妻关系、为人处事、交朋结友等方面的情况，统统调查一遍，然后再进行分类、归纳、推算，找出规律性的东西，归纳成多种多样的类型。即使做到了，随着时代的转移，人们的社会心理态度，价值观念都在变化，其分析词也难跟上社会发展的需要。作为为人姓名笔画计算其吉凶而写出的书刊，鸳作的分析说明，大都是作者所处在的社会存在的曲折反映，可能在当地的准确性高点，对于其他区域恐怕就要变得不可靠了。同时，由种族特性、文化背景的差异、地域的不同，形成了不仅各国自有其特色，各省有各省的风格、各地有各地的特点，而且十里不同风，三里不同俗，各地发展十分不平衡，在这种情况下，把某一地的人们对性格等方面的认识，推衍到广泛的地域和不同文化背景及种族特性的人们中间去，难免有不相符的情况。从这个角度来看，姓名五格分析中有些分析说法不对，甚至完全相反，也是可以理解的。
同时，从舜缘居文章《传统的名字号谥》中，我们知道一个人并非全都仅有一个名字，有的为了避祸或某种机缘改名，固然改名之后，按姓名是灵魂所系的说法，因而运势、性格等方面也改变了，尚可自圆其说，但从常识亦可分析其荒谬。还有有的人以别号行世，有的人以艺名著称，有的人以官爵名传世，有的人以笔名为人熟知，有的人以绰号闻名等，而他们的本名则不为人所知或被人淡忘，那么其本名本来就不起什么作用，如果以其名号为参考，那么就会出现不同的姓名笔画（当然姓名笔画巧合的也会有），在这种情况下该以哪个为主，有人可能主张那个准以那个为主，但如果都不确切呢？显而易见，姓名五格分析有不科学性和漏洞存在。
其四，从认识的角度来看，一般存在于个别之中，人们所认识的只是从已掌握的个别中推断出来的一般，但任何人也无法使个别都收罗在一般当中。从这个角度来看，有些分析也很难适应那全部的个别。在姓名分析中，有凶名反而成为大人物的名字，也就不难理解了;反之，有些笔画吉利的名字，只是一些平庸之辈，也是可以说明的了。所以，迷信五格分析，可以说是一种虚幻的寄托，它不会也不可能真正解决你要探明的命运问题。
因此，我们既不必因姓名五格判中的某一部分，与你的人生经历、性格特点、家庭关系、亲朋好友的关系碰得比较确切，而把它作为无所不治的灵丹妙药，顶膜礼拜，盲目迷信﹔也不必因为某些说的不对，而把它嗤为迷信，贬得一钱不值。姓名分析，作为人类认识之树上开放的不结果实的花，我们不妨放出自己的眼光，摘取于我们有用的东西，扬弃那些迷信的糟粕。 抚州关于姓名五格分析
姓名五格分析，是姓名分析的重要组成部分。舜缘居网站当中所列的分析、说明，拿去分析一下人们的吉凶祸福、性格特征、人生历程，对某些人来说，是比较对号的，特征比较符合该人的情况。对有些人来说，其差距相当大，甚至相反。还有一些人，在某格某部分对，而其他的则对不上号。探讨其原因，是由多方面的因素构成的：
首先，五格姓名分析的基础是阴阳五行观念和数理观念。就阴阳五行观念本身来说，在产生的初期，是人类对自然认识的飞跃，对于研究万物的起源和多样性的统一有极大的作用，包含着可贵的唯物论成份、朴素的辩证法思想，是人类认识史上宝贵的财富。把阴阳五行应用于古代的天文、历数、医学等方面，自然有其科学成份在内，因而取得了辉煌成就，在中国古代文明的成就中，很多方面打着阴阳五行的烙印。把阴阳五行应用于哲学，探讨世界的构成，无疑也有其科学成份在其中，在中国古代对世界的认识上，很多结论、很多哲学思想同阴阳五行有着某种不同程度的联系。但是，任何一种东西，那怕是最珍贵的宝物，也有其适用的范围与限度，而不能象孙悟空手中的如意金箍棒一样有万般变化，超过了一定的界限，就会走向它的反面，好的也要变坏，真理也要成为谬论，科学的东西也要与迷信联系起来。阴阳五行就是这样，本来是科学认识的结晶，被方士化的儒生神秘化了，被无限地膨胀开来，和五方、四时、五声、五色、五味等无穷无尽的东西联系在一起，能不使它走向反面吗？本来是认识自然界物质构成钥匙的阴.阳五行，而牵强附会地与社会、人事等方面联结在一起，能不使真理的光辉扭曲为谬论的邪光吗？由于阴阳五行本身是在生产力水平不高、科技不发达时代的产物，因而本身就有简单、机械等方面的缺点；当把它与占卜预测的算命术相结合时，在错综复杂的人类社会、千奇百怪的人生历程、千姿百态的性格特性等面前，就更显出了它的漏洞，放大了它的局限性。因此，建立在阴阳五行基础上的姓名五格分析，确实是非科学的东西，所以对有些人的吉凶祸福分析不准是可以理解，也是理所当然的。再就是河洛数理观念，虽有其数学道理在内，但本身的产生就是建立在五行生成和方圆九宫的推演上面，缺乏可靠的事实基础，连宋朝欧阳修等人都指出了它的虚妄，以此研究数学或自然科学，也许有可取之处，但把它作为姓名笔画吉凶数理分析的基础，无疑是不科学的。建立在五行生克和河洛数理基础上的姓名五格分析，从根本上说来是迷信的，而想从中获得真实、科学的结论，当作人生的向导，完全是-一厢情愿，结果必然是南辕北辙，也就不足为奇了。
其次，姓名五格分析是人类认识之树上不结果实的花，但也包含着很姓名分析者对人类社会的观察认识和经验的积累。姓名分析是流行于民间的一种迷信，很多人以此为谋生的手段，其中充斥着坑、蒙、拐、骗之徒，也有着很多混碗饭吃的平庸之辈，但也有些对此确有功夫的人物，为了保持这个饭碗，就要使一部分人迷信、崇拜姓名分析，那么，他方才有可靠
的财源，才能吃上这碗饭。为此，他们对前辈人认识中比较正确的部分继承和发扬，改正那些明显荒谬的东西，注意总结他们自己的实路经验，从而补充和完善这个体系，使它尽可能多的与人们的情况相符合，做了一些繁琐的统计和归纳、推演，因而，有些话，有些情况的分析，也是反映了龙文化圈中人们的共同特点、心理状态、人际交往的模式等，所以，有些人的吉凶与其分析词、说明有的相符，有的十分相象，在这个角度上来说，在姓名五格分析这个迷信、虚幻的体系中，有点科学、实在的因素，也就是社会经验的总结。当然，在严符的情况中，也是多种多样的，有的是由于碰巧，有的也是由于姓名五格分析中的某些话，说的模棱含糊，可以作多种解释有关，犹如用松紧布做的帽子，可以放大，也能缩小，有伸缩弹性。有的是由于被分析者本来就相信，也牵强附会地往自己身上拉，解释就相符了。有些姓名分析者，牵强附会地予以发挥，使之符合了被分析者的情况，此中类型，难一一列举出来。
其三，当今世界有五十余亿人口，属于龙文化圈的也有十几亿人，其中同姓名的人，在同一地区有几百个、上千个、成万个是不足为奇的，这在本书第一章三节的《时代潮流》中可以看到。但把这些人都放入同样的格局中去分析，能够百分之百地分析准确吗？同时，任何从事姓名分析的人，都受着时代，知识结构、社会实践等多方面的限制，没有谁能把所有龙文化圈中人们的吉凶祸福、家庭兴衰、父子、母女、夫妻关系、为人处事、交朋结友等方面的情况，统统调查一遍，然后再进行分类、归纳、推算，找出规律性的东西，归纳成多种多样的类型。即使做到了，随着时代的转移，人们的社会心理态度，价值观念都在变化，其分析词也难跟上社会发展的需要。作为为人姓名笔画计算其吉凶而写出的书刊，鸳作的分析说明，大都是作者所处在的社会存在的曲折反映，可能在当地的准确性高点，对于其他区域恐怕就要变得不可靠了。同时，由种族特性、文化背景的差异、地域的不同，形成了不仅各国自有其特色，各省有各省的风格、各地有各地的特点，而且十里不同风，三里不同俗，各地发展十分不平衡，在这种情况下，把某一地的人们对性格等方面的认识，推衍到广泛的地域和不同文化背景及种族特性的人们中间去，难免有不相符的情况。从这个角度来看，姓名五格分析中有些分析说法不对，甚至完全相反，也是可以理解的。
同时，从舜缘居文章《传统的名字号谥》中，我们知道一个人并非全都仅有一个名字，有的为了避祸或某种机缘改名，固然改名之后，按姓名是灵魂所系的说法，因而运势、性格等方面也改变了，尚可自圆其说，但从常识亦可分析其荒谬。还有有的人以别号行世，有的人以艺名著称，有的人以官爵名传世，有的人以笔名为人熟知，有的人以绰号闻名等，而他们的本名则不为人所知或被人淡忘，那么其本名本来就不起什么作用，如果以其名号为参考，那么就会出现不同的姓名笔画（当然姓名笔画巧合的也会有），在这种情况下该以哪个为主，有人可能主张那个准以那个为主，但如果都不确切呢？显而易见，姓名五格分析有不科学性和漏洞存在。
其四，从认识的角度来看，一般存在于个别之中，人们所认识的只是从已掌握的个别中推断出来的一般，但任何人也无法使个别都收罗在一般当中。从这个角度来看，有些分析也很难适应那全部的个别。在姓名分析中，有凶名反而成为大人物的名字，也就不难理解了;反之，有些笔画吉利的名字，只是一些平庸之辈，也是可以说明的了。所以，迷信五格分析，可以说是一种虚幻的寄托，它不会也不可能真正解决你要探明的命运问题。
因此，我们既不必因姓名五格判中的某一部分，与你的人生经历、性格特点、家庭关系、亲朋好友的关系碰得比较确切，而把它作为无所不治的灵丹妙药，顶膜礼拜，盲目迷信﹔也不必因为某些说的不对，而把它嗤为迷信，贬得一钱不值。姓名分析，作为人类认识之树上开放的不结果实的花，我们不妨放出自己的眼光，摘取于我们有用的东西，扬弃那些迷信的糟粕。
首先，五格姓名分析的基础是阴阳五行观念和数理观念。就阴阳五行观念本身来说，在产生的初期，是人类对自然认识的飞跃，对于研究万物的起源和多样性的统一有极大的作用，包含着可贵的唯物论成份、朴素的辩证法思想，是人类认识史上宝贵的财富。把阴阳五行应用于古代的天文、历数、医学等方面，自然有其科学成份在内，因而取得了辉煌成就，在中国古代文明的成就中，很多方面打着阴阳五行的烙印。把阴阳五行应用于哲学，探讨世界的构成，无疑也有其科学成份在其中，在中国古代对世界的认识上，很多结论、很多哲学思想同阴阳五行有着某种不同程度的联系。但是，任何一种东西，那怕是最珍贵的宝物，也有其适用的范围与限度，而不能象孙悟空手中的如意金箍棒一样有万般变化，超过了一定的界限，就会走向它的反面，好的也要变坏，真理也要成为谬论，科学的东西也要与迷信联系起来。阴阳五行就是这样，本来是科学认识的结晶，被方士化的儒生神秘化了，被无限地膨胀开来，和五方、四时、五声、五色、五味等无穷无尽的东西联系在一起，能不使它走向反面吗？本来是认识自然界物质构成钥匙的阴.阳五行，而牵强附会地与社会、人事等方面联结在一起，能不使真理的光辉扭曲为谬论的邪光吗？由于阴阳五行本身是在生产力水平不高、科技不发达时代的产物，因而本身就有简单、机械等方面的缺点；当把它与占卜预测的算命术相结合时，在错综复杂的人类社会、千奇百怪的人生历程、千姿百态的性格特性等面前，就更显出了它的漏洞，放大了它的局限性。因此，建立在阴阳五行基础上的姓名五格分析，确实是非科学的东西，所以对有些人的吉凶祸福分析不准是可以理解，也是理所当然的。再就是河洛数理观念，虽有其数学道理在内，但本身的产生就是建立在五行生成和方圆九宫的推演上面，缺乏可靠的事实基础，连宋朝欧阳修等人都指出了它的虚妄，以此研究数学或自然科学，也许有可取之处，但把它作为姓名笔画吉凶数理分析的基础，无疑是不科学的。建立在五行生克和河洛数理基础上的姓名五格分析，从根本上说来是迷信的，而想从中获得真实、科学的结论，当作人生的向导，完全是-一厢情愿，结果必然是南辕北辙，也就不足为奇了。
其次，姓名五格分析是人类认识之树上不结果实的花，但也包含着很姓名分析者对人类社会的观察认识和经验的积累。姓名分析是流行于民间的一种迷信，很多人以此为谋生的手段，其中充斥着坑、蒙、拐、骗之徒，也有着很多混碗饭吃的平庸之辈，但也有些对此确有功夫的人物，为了保持这个饭碗，就要使一部分人迷信、崇拜姓名分析，那么，他方才有可靠
的财源，才能吃上这碗饭。为此，他们对前辈人认识中比较正确的部分继承和发扬，改正那些明显荒谬的东西，注意总结他们自己的实路经验，从而补充和完善这个体系，使它尽可能多的与人们的情况相符合，做了一些繁琐的统计和归纳、推演，因而，有些话，有些情况的分析，也是反映了龙文化圈中人们的共同特点、心理状态、人际交往的模式等，所以，有些人的吉凶与其分析词、说明有的相符，有的十分相象，在这个角度上来说，在姓名五格分析这个迷信、虚幻的体系中，有点科学、实在的因素，也就是社会经验的总结。当然，在严符的情况中，也是多种多样的，有的是由于碰巧，有的也是由于姓名五格分析中的某些话，说的模棱含糊，可以作多种解释有关，犹如用松紧布做的帽子，可以放大，也能缩小，有伸缩弹性。有的是由于被分析者本来就相信，也牵强附会地往自己身上拉，解释就相符了。有些姓名分析者，牵强附会地予以发挥，使之符合了被分析者的情况，此中类型，难一一列举出来。
其三，当今世界有五十余亿人口，属于龙文化圈的也有十几亿人，其中同姓名的人，在同一地区有几百个、上千个、成万个是不足为奇的，这在本书第一章三节的《时代潮流》中可以看到。但把这些人都放入同样的格局中去分析，能够百分之百地分析准确吗？同时，任何从事姓名分析的人，都受着时代，知识结构、社会实践等多方面的限制，没有谁能把所有龙文化圈中人们的吉凶祸福、家庭兴衰、父子、母女、夫妻关系、为人处事、交朋结友等方面的情况，统统调查一遍，然后再进行分类、归纳、推算，找出规律性的东西，归纳成多种多样的类型。即使做到了，随着时代的转移，人们的社会心理态度，价值观念都在变化，其分析词也难跟上社会发展的需要。作为为人姓名笔画计算其吉凶而写出的书刊，鸳作的分析说明，大都是作者所处在的社会存在的曲折反映，可能在当地的准确性高点，对于其他区域恐怕就要变得不可靠了。同时，由种族特性、文化背景的差异、地域的不同，形成了不仅各国自有其特色，各省有各省的风格、各地有各地的特点，而且十里不同风，三里不同俗，各地发展十分不平衡，在这种情况下，把某一地的人们对性格等方面的认识，推衍到广泛的地域和不同文化背景及种族特性的人们中间去，难免有不相符的情况。从这个角度来看，姓名五格分析中有些分析说法不对，甚至完全相反，也是可以理解的。
同时，从舜缘居文章《传统的名字号谥》中，我们知道一个人并非全都仅有一个名字，有的为了避祸或某种机缘改名，固然改名之后，按姓名是灵魂所系的说法，因而运势、性格等方面也改变了，尚可自圆其说，但从常识亦可分析其荒谬。还有有的人以别号行世，有的人以艺名著称，有的人以官爵名传世，有的人以笔名为人熟知，有的人以绰号闻名等，而他们的本名则不为人所知或被人淡忘，那么其本名本来就不起什么作用，如果以其名号为参考，那么就会出现不同的姓名笔画（当然姓名笔画巧合的也会有），在这种情况下该以哪个为主，有人可能主张那个准以那个为主，但如果都不确切呢？显而易见，姓名五格分析有不科学性和漏洞存在。
其四，从认识的角度来看，一般存在于个别之中，人们所认识的只是从已掌握的个别中推断出来的一般，但任何人也无法使个别都收罗在一般当中。从这个角度来看，有些分析也很难适应那全部的个别。在姓名分析中，有凶名反而成为大人物的名字，也就不难理解了;反之，有些笔画吉利的名字，只是一些平庸之辈，也是可以说明的了。所以，迷信五格分析，可以说是一种虚幻的寄托，它不会也不可能真正解决你要探明的命运问题。
因此，我们既不必因姓名五格判中的某一部分，与你的人生经历、性格特点、家庭关系、亲朋好友的关系碰得比较确切，而把它作为无所不治的灵丹妙药，顶膜礼拜，盲目迷信﹔也不必因为某些说的不对，而把它嗤为迷信，贬得一钱不值。姓名分析，作为人类认识之树上开放的不结果实的花，我们不妨放出自己的眼光，摘取于我们有用的东西，扬弃那些迷信的糟粕。 
